发布时间：2026-03-25 04:58:47
华严三祖法藏法师
觉 深
内容提要：华严三祖法藏法师，其一生矢志研习、弘扬华严，前后讲习《华严经》三十余遍，先后著有华严方面的著作三十余部。法藏法师建立了系统的华严思想理论体系，被后人称为华严宗的实际创立者。其继承智俨的《搜玄记》思想理念，著作《探玄记》对《华严经》进行注解；其发挥《华严经》中一乘法界无碍的思想，于三乘教外立别教一乘，将如来一代圣教依说法之浅深用小乘教、始教、终教、顿教、圆教等五教来判别之。为后来学者更好地从浅至深，理解、研习如来一代圣教，提供了指南。本文主要是对华严三祖法藏法师的生平、著作及其思想理论体系作一些探讨。
关键词：法藏 判教 六相 十玄 唯识
作者觉深法师，中国佛学院讲师。
一、序 论
佛教传入中国之后，在唐朝可以说是达到了鼎盛。此时大乘各大宗派相继建立，高僧辈出，尤其是禅宗的六祖慧能法师与华严三祖法藏法师成为当时的翘楚，他们生活在同一时代 ，一个在南方广弘禅法，一个在北方讲习华严；一个是宗下，一个是教下；一个是禅宗的大兴者，一个是华严宗的实际创立者。他们两人有着同样的求法经历，他们都是以居土身份随师学法，且都被其师认定为自已的传法之人。今不欲对他们多作比较，只想对华严三祖法藏法师的生平、著作及其思想理论体系作一些探讨。
法藏法师，一生精研、弘扬华严经学。其师从智俨法师学习华严，在前人的基础上，撰《华严探玄记》，注解《华严经》，并先后讲习《华严经》三十余遍。在其研习过程中，发现当时所存《华严经》并不完整，于是依据梵本，对《六十华严》中“入法界品”中两处脱文进行增补。后参加《八十华严》的译场，亦将经中脱文进行增补。其对佛典有着极其精深的研究，写下了几十部阐释佛典的著作，其中，有关华严方面的著作，约有三十余部。在这些著作中，主要是对《华严经》的进行注释，并发挥华严义理。
法藏法师在对《华严经》的义理进行阐述时，突出了十玄、六相以及法界无碍等华严思想。这些思想，在智俨时就虽然就已经提出，但智俨法师的阐述都非常简略，而到了法藏法师时，将前人的这些学说更好地进行了发挥，并加上自已的见解，形成了一个完整的华严思想体系，后来的澄观法师亦是由于受到法藏法师的影响，而将华严一系更加发扬广大。
另外，现今在讨论华严宗的教判时，将法藏法师的《五教章》作为华严判教的依据。法藏法师对于如来一代教法，从教义上以及后人所宗奉这两个方面，在前人判教的基础上，形成了华严独特的判教理念，也即是五教十宗的判教体系。并将这一理念于《华严一乘教义分齐章》、《华严经探玄记》、《金师子章》、《华严经文义纲目》等著作中阐述出来。
二、法藏法师的生平
有关法藏法师的生平，从古到今，有不少人都曾经作过研究，其中最详尽者，莫不过是崔致远(857—904) 所撰的《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》，其时距法藏去世不过一百多年，应该说较为可信。另外，阎朝隐所制《大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑》可以说是对法藏的生平最为准确的评定。从此之后，又陆续有了《宋高僧传》卷五、《佛祖统记》卷二十九、卷三十九、《佛祖历代通载》卷十二、《释氏稽古略》卷三等的记载，到后来，清时的续法的《法界宗五祖略记、法藏传》则可以说是对前人的一个小小的总结。今文则以崔致远所撰为主，并参照《宋高僧传》《佛祖统记》等对法藏的生平作一个粗略的介绍。
法藏，字贤首，曾受皇帝赐别号为国一法师。俗姓康氏，其祖先是康居国人。如法护，因是月支人故，被称之为支氏；吉藏是安息人故，被称之为安氏。后人亦有将法藏的出生地，用为其姓，是故也有人称法藏叫做康藏，法藏的先辈曾为康居国国相。到他的祖父时从康居国移居来到中华 。
自古圣贤出世总是不同于常人。法藏法师的降世也有着传奇。据传，法藏乃是其母在梦中吞食日光而怀孕，并于贞观十七(643)年出生 。法藏法师幼年就胸怀大志，他在十六岁时(658)就曾到阿育王舍利塔前燃指供佛。并立誓学习华严。就在第二年，法藏法师十七岁时，他就辞别亲人进入太白山求法。学习方等经典 。
数年后，法藏法师因慈亲有疾，遂离开山谷进京回家。此时恰逢智俨法师在云华寺讲解《华严经》，法藏于中夜时分见有神光照耀庭院，知道有异人在弘扬大教，第二天就前往智俨法师处顶礼膜拜请教。数番问答“皆出乎意表”，法藏从智俨处的得到精辟的见解，认为找到了真师。智俨也庆喜自已得到传承法炷的传人 。
总章(668)初年，法藏因仍然是居士身份。就去一婆罗门长老处请授菩萨戒。此婆罗门长老对旁人说：“是行者能诵华严兼善讲梵网。”旁边即有人惊叹说：“只要持诵华严，其功用就很难测量，何况解义耶。假若有人能诵百四十愿已，即得大士具足戒。不须别授，此称为天授师” 。其时，智俨法师已经知道自已将会于这一年离开人世，而法藏此时也已经二十六岁，仍然是在家身份。智俨法师于是屡次嘱咐道成与薄尘二位大德说：“此贤者注意于华严，盖无师自悟。绍隆遗法惟是此人，幸假余光俾沾暇度” 。
咸亨元年(670年)，法藏法师二十八岁，荣国夫人去世。则天皇后为了广树福田。于是舍宅、建寺、度僧，由是太原寺建成。又有道成与薄尘等大德，因受智俨所托，故向上推荐，法藏法师由此而得为僧。此即是法藏法师的削染的因缘 。
法藏法师在研习华严的时候，常常慨叹华严“百城之说”中亏欠一道文字。往往手捧香轴徒自悲叹。直至圣唐调露(679---680)时际，有中天竺三藏地婆诃罗(此云日照)持梵本来华。法藏法师乃亲自校对，查出《入法界品》内有两处地方脱文，其中一处是从摩耶夫人后至弥勒菩萨前中间，天主光等十善知识，另外一处是从弥勒后至普贤前中间，脱文殊伸手摩善财顶等半纸余文。乃奉旨与成、尘师等译出补之 ，从此历经近三百多年的晋译华严终于得以完善。
天授(690-692)年中，法藏与周洛京寂友等译《无垢净光陀罗尼经》一卷，其经乃是佛为劫比罗战荼婆罗门说 。
天册万岁(695)元年，法藏奉诏于太原寺，开讲华严宗旨。刚刚讲完经题就得到感应，有白光从口中而出，须臾间即成为盖状，停在空中良久，万众都欢呼惊叹这一奇异的现象。都讲僧恒向上奏呈此事，则天后为之大悦。立即降旨命京城十位大德为法藏授满分戒，并赐号为贤首。诏法藏入大遍空寺参与译经。同年，实叉难陀于东都大内大遍空寺翻译华严经，则天后亲临法座，为之撰写序文。后付于法藏法师与沙门复礼等，在佛授记寺译成，计有八十卷。此《八十华严》是在圣历二年(699)全部译完，共计增加了九千偈，总计四万五千偈。法藏法师又以宋、唐两种翻译对勘梵本，用日照带来的梵本中的补文补充《八十华严》的遗漏处 。
在圣历二年(699)已亥十月八日，法藏法师又奉诏于佛授记寺讲大经，讲至《华藏世界品》，讲堂及寺中地皆震动，当日即被召到长生殿为则天后讲经。法藏法师乃指殿隅金师子开示大经玄理，以金师子作喻为武则天开示华严经中的六相、十玄等华严一乘教义，此也即是后来所流传最广的《金师子章》的由来 。
久视(700)年中法藏又奉诏翻译《大乘入楞伽经》七卷，又与日照法师译密严等经论十有余部，合二十四卷，则天作序并深加赞叹 。
神龙年中(705-707)，法藏法师又与于阗三藏于林光殿译《大宝积经》、《文殊师利授记会》三卷 。
景龙(708)二年，中夏天旱，帝命法藏集结百位法师于荐福寺以法祷告，七天后大雨降下，十天后旱灾就得以解决，由此一因缘，后中宗、睿宗皆请法藏为菩萨戒师 。
先天元年(712)，岁次壬子十一月十四日，法藏法师于西京大荐福寺圆寂，其年法藏法师春秋七十。在这一年的十一月二十四日法藏法师被安葬于神和原的华严寺南 。
法藏法师一生粪扫其衣，禅悦为食，以弘扬华严为业，前后讲习华严三十余遍。而对于《楞伽经》、《梵网经》、《起信论》等经论，法藏法师亦曾予以注疏 。师亡逝后，其弟子慧苑，悉叛其说 。灭后百年澄观兴世继承法藏教说又大弘华严 。
三、法藏法师的著作
在法藏法师的著作中，主要依华严类著作为主。除华严类著作之作，亦曾对《起信论》、《法华经》等经论作疏。现依据诸传记将法藏法师所作著作名目略为标示，并依据魏道儒先生所研究，将华严类著作略为分类。然后，对这些华严类著作作一简要介绍，以为大家参考。
(一)、法藏法师的著作名目
法藏法师一生致力于对佛教经典的研究，写下了几十部阐释佛典的著作。在这些著作中，大部分是对华严经学方面的研究与体悟。他的这些著作，除部分佚失外，大多数被保存了下来，成为了现今研究华严学的重要依据。
有关法藏法师的著作目录，在诸多传记中都有记录，可参见崔致远的《法藏和尚传》，法藏法师的《华严经传记》。另外，其写给义湘法师的《贤首国师寄海东书》中也提及他的部分著作目录。
崔致远所撰写的《法藏和尚传》中记载的法藏著作有：1、《华严经探玄记》，2、《教分记》，3、《华严经旨归》，4、《华严经纲目》，5、《玄义》，6、《华严策林》，7、《华严三昧观》，8、《华藏世界观》，9、《妄尽还源观》，10、《六十华严梵语别钞解》，11、《八十华严梵语华言音义》，12、《华严经内佛菩萨名》，13、《华严传》或名《纂灵记》，14、《楞伽经疏》，15、《密严经疏》，16、《梵网经疏》，17、《起信论疏》，18、《起信论疏别记》，19、《十二门论正义》，20、《法界无差别论正义》，21、《法华经疏》，22、《金师子章》，23、《三宝别行记》，24、《八十华严疏》(未竟) 。
在《华严经传记》中记载的法藏著作有：1、《华严经中佛名菩萨名》，2、《华严三昧观》，3、《华严纲目》，4、《华严玄义章》，5、《华严教分记》，6、《华严翻梵语》一卷(旧经)，7、《华严梵语及音义》一卷，8、《华严三宝礼》十首，9、《华严赞礼》十卷 。
在《贤首国师寄海东书》中，记载有法藏寄给新罗义湘法师的著作目录，其中有：1、《华严探玄记》二十卷(两卷未成)，2、《一乘教分记》，3、《玄义章》等杂义一卷，4、《别翻华严经中梵语》一卷，5、《起信疏》两卷，6、《十二门论疏》一卷，7、《新翻法界无差别论疏》一卷 。
以上三处，基本上已概括了法藏的著作名目，也是对于法藏的著作最为确实的记录，《华严经传记》是法藏本人亲撰，并由其弟子补充集成。而《贤首国师寄海东书》却正是法藏法师写给新罗义湘法师的书信。《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏相尚传》的著者崔致远(857—904)所处年代只比法藏法师晚一百多年。此三部书可以说是对法藏的著作名目最为确切的记载。
现代著名的佛教学者汤用彤曾对法藏法师的著作目录进行过考证，并将其考证记入他的著作《隋唐佛教史稿》中，依照《隋唐佛教史稿》的记载 ，法藏法师所撰知名已佚的著作有十九部，现摘录如下：
1) 华严经略疏 十二卷 2) 华严经翻梵语
3) 华严梵语及音义 一卷 4) 华严三昧观 一卷
5) 华藏世界观 一卷 6) 华藏玄义章 一卷
7) 华严唯识章 一卷 8) 华严佛名经 二卷
9) 华严菩萨名 一卷 10)华严三宝礼 一卷
11)华严赞礼 12)华严三教对辨悬谈 一卷
13)华严色空图 14)华严七处九会颂 一卷
15)华严一乘法界图 16)菩萨戒经疏
17)因明入正理论疏 18)无常经疏
19)法华经疏
如汤用彤先生所说，法藏法师所撰著作，知名已佚的有十九部之多。而有关法藏法师现存的著作，可参见于《大正藏》。在《大正藏》中，基本上囊括了法藏法师现存的所有著作，现依据《大正藏》将其现存著作名目略列出来：
序号 经序 卷册 页码 经名 卷数
1) 1712 33 552 般若波罗蜜多心经略疏 (1卷)
2) 1733 35 107 华严经探玄记 (20卷)
3) 1734 35 492 华严经文义纲目 (1卷)
4) 1790 39 425 入楞伽心玄义 (1卷)
5) 1813 40 602 梵网经菩萨戒本疏 (6卷)
6) 1826 42 212 十二门论宗致义记 (2卷)
7) 1838 44 61 大乘法界无差别论疏并序 (1卷)
9) 1846 44 240 大乘起信论义记 (5卷)
10) 1847 44 287 大乘起信论义记别记 (1卷)
11) 1866 45 477 华严一乘教义分齐章 (4卷)
12) 1871 45 589 华严经旨归 (1卷)
13) 1872 45 597 华严策林 (1卷)
14) 1873 45 598 华严经问答 (2卷)
15) 1874 45 613 华严经明法品内立三宝章 (2卷)
16) 1875 45 627 华严经义海百门 (1卷)
17) 1876 45 637 修华严奥旨妄尽还源观 (1卷)
18) 1877 45 641 华严游心法界记 (1卷)
19) 1878 45 650 华严发菩提心章 (1卷)
20) 1879 45 656 华严经关脉义记 (1卷)
21) 1879 45 659 华严关脉义记 (1卷)
22) 1880 45 663 金师子章云间类解 (1卷)
1881 45 667 大方广佛华严经金师子章 (1卷)
23) 2073 51 153 华严经传记 (5卷)
24) 卍字续藏卷 103 146 华严经普贤观行法门 (1卷)
从以上这些现存的著作名目中，我们可以看出，法藏法师的一生，主要是致力于研究华严和弘扬华严。法藏现存和佚失的著作，几近五十种，其中关于《华严》的著作多达三十五种左右，数量之多，确实罕见。如果说法藏法师翻译《八十华严》和对《六十华严》的补缺为华严宗的创立提供了理论依据，那么，法藏法师关于华严的著作则为后人学习华严和研究华严铺垫了一条捷径。
(二)、法藏华严类著作分类
魏道儒先生曾在其《中国华严宗通史》中对法藏法师现存之著作作出分类，谓法藏法师现存与《华严》有关的15部著作 ，从内容上看，大致可分为五类：
第一类 系统注解《华严经》的著作即《华严经探玄记》。
第二类 概括论述《华严经》的主要内容、特点及各方面情况的著作,有四部。
1、《华严经文义纲目》 (1卷) 2、《华严经旨归》 (1卷)
3、《华严关脉义记》 (1卷) 4、《华严经明法品内立三宝章》 (2卷)
第三类 用举例或比喻说明华严宗的教义,属于普及华严宗基本知识的著作,有二部。
1、《华严经义海百门》 (1卷) 2、《大方广佛华严经金师子章》(1卷)
第四类 侧重论述某些方面问题的著作,有七部。
1、《华严策林》 (1卷) 2、《华严经问答 》 (2卷)
3、《华严一乘教义分齐章》 (4卷) 4、《华严经普贤观行法门》 (1卷)
5、《华严游心法界记 》 (1卷) 6、《华严发菩提心章》 (1卷)
7、《修华严奥旨妄尽还源观》 (1卷)
第五类 系统记述《华严经》翻译、传播的史实和传说的著作。
1、《华严经传记》 (5卷)
魏道儒先生说:上述十五部著作中的大部分,是从不同方面论述华严教义,重复内容很多,大体说来,能反映法藏思想概况,形成脉络和主要特色的著作有《华严经探玄记》《华严一乘教义分齐章》《华严经问答》《华严经旨归》《修华严奥旨妄尽还源观》 。
(三)、法藏法师华严类著作概说
法藏法师对佛教经典的研究，主要体现在对华严经学的研究上，在前人研究的基础上，更强调华严一乘无碍圆融的思想理念，发挥了其独特的感受和见解，为华严宗的创立提供了坚实的理论基础。法藏的著作，除有部分佚失外，大部分都保存了下来，其现存的著作，大部分都可以在《大正藏》中收录。现下对法藏之现存之著作作一简要介绍。
《华严经探玄记》 二十卷，又称《探玄记》。主要内容乃是叙述六十卷《华严经》的大纲略要，解释华严经文，阐述华严宗义。本书乃法藏模仿其师智俨之《华严经搜玄记》所作。二书同为注释旧译《华严经》之名著，叙述六十《华严经》之大要，并解释经文大义。现收存于《大正藏》第三十五册。
《华严一乘教义分齐章》四卷，又称《华严五教章》、《五教章》。此书主要是阐述法藏法师对如来一代圣教的判教理念。法藏站在华严宗的立场，分析佛教的各宗各派，论其长短，对佛教内的各种见解进行归纳整理，并对其以作价值之判断，而形成五教十宗之教判理念。并对五教之间的差别分齐作重点阐述，确立于三乘、小乘之外别有一乘，此一乘教为诸教之根本，强调华严一乘法界无碍法门之不可思议。此章现收于《大正藏》第四十五册。
《华严经旨归》一卷。本书分为十门，分从说经处、说经时、说经佛、说经众、说经仪、辩经教、显经义、释经意、明经益、示经圆等，论述华严一乘教与三乘教之间的差别分齐，又此十门中各设十例，如是总成百门，以此简明扼要地介绍《华严经》中之圆融无碍的思想理念，本书现存于《大正藏》第四十五册。
《华严经文义纲目》一卷，又称《华严八会纲目章》、《华严经纲目》、《华严纲目》等。本书分从十个方面来述说华严经的教义纲要，即：(一)明教起所因，说明此《六十华严》传至此土的因缘以及华严大教兴起之因缘；(二)对华严经的经题进行解释；(三)明示华严大经的宗趣；(四)对《六十华严》七处八会的说经时、处进行简择；(五)辨别主说此华严大教的是何等身佛；(六)述说参加华严法会人众的乘数差别分齐；(七)辩明各会请问者、所请问法等的分齐不同；(八)明华严八会各会中会主因如来加持故而入三昧，其所入三昧的总、别、有、无、异、同；(九)佛光加持，明示各会中如来从牙、足、膝、眉等处放光加持众等各不相同。(十)正说品会，简述各会中每品所说之法。本书现存于《大正藏》第三十五册。
《华严金狮子章》一卷，又作《大方广佛华严金师子章》、《金师子章》。此书系以金师子作为譬喻，解说华严法界缘起之妙理，由此譬喻而使天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等义了然而明。华严宗之体系庞杂，艰深晦涩，而金师子章堪称简明扼要，遂成华严学之入门书。有说此书乃是法藏奉诏于洛阳佛授记寺为则天武后宣讲华严经，讲至天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合等义时，武后茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金狮子为喻，解说法界构造，遂成此《金师子章》。现存于《大正藏》第四十五册。
《华严游心法界记》一卷，本书系基于华严宗初祖杜顺之《五教止观》，依五门分别阐明华严宗之观门。此五门分别是：法是我非门、缘生无性门、事理混融门、言尽理显门、法界无碍门等五门。依此五门次第说明小乘教、始教、终教、顿教、圆教的观门，揭示五教各门之教判教，示其浅深之相状。现存于《大正藏》第四十五册。
《华严经问答》二卷，内容系以问答体之方式，叙述《华严经》之概要。现存于《大正藏》第四十五册。
《华严经关脉义记》一卷，从四个方面介绍《华严经》在结构及行文风格上的特点。现存于《大正藏》第四十五册。
《华严经明法品内立三宝章》有二卷，本书分七章解释《华严》中的名相概念，此七章分别是：三宝章、流转章、法界缘起章、圆音章、法身章、十世章、玄义章。现存于《大正藏》第四十五册。
《华严经义海百门》一卷，本书以“一尘”为例，论述法界缘起，总结《华严》奥旨。本书分为十个部分，每一部分又从十个方面论述华严义海。并且以此百义明法界缘起重重无尽，事理无碍之理。现存于《大正藏》第四十五册。
《华严发菩提心章》一卷，本书分为四个部分：第一“发心”，依《大乘起信论》来解释什么是“发菩提心”；第二“简教”，论述修行是否要依赖经教；第三“显过”和第四“表德”，论述空色、理事等的关系。现存于《大正藏》第四十五册。
《华严经普贤观行法门》一卷，本书分由两个部分组成，第一部分，分十门介绍“普贤观”，即禅定中所要思考的义理内容；第二部分，分十门介绍“普贤行”，即是依戒律和各种修行实践的规定。也即是说，本书从普贤之观、行两个方面阐述华严宗的理论与实践。
《华严策林》一卷，全书共分九个部分，以论述因果关系为主，如是而知，因果无二，成坏无二，隐显无二，色空无二，理事无二等义，明华严一乘法界，一即一切、圆融不二、缘起无碍之义。现存于《大正藏》第四十五册。
《修华严奥旨妄尽还源观》一卷，略称《妄尽还源观》。全书分作“显一体，起二用，示三遍，行四德，入五止，起六观”等六门。前三门是趣入的观门，显示众生心中本来具有的性德及从此所起重重无尽的德用；后三门正明观法，其中行四德是了悟圆融法界无尽缘起的理趣从而发菩提心行自行化他的四德，是为观法打下基础的。本书的重点是在止观二门之上，尤其是最后的六种观法。其主要目的，即谓通过修行止观使妄念净尽，恢复本来清净圆明心体。现存于《大正藏》第四十五册。
《华严经传记》五卷，又称《华严经纂灵记》、《华严经传》。本书集录《华严经》之部类、传译、讲解、讽诵等有关人物之事迹。全书共分部类、隐显、传译、支流、论释、讲解、讽诵、转读、书写、杂述等十门。本书为《华严经》流传初期至撰者当时史实之集记。书未撰毕，法藏即示寂，由其门人慧苑、惠英等续成。现存于《大正藏》第五十一册。
四、法藏法师的华严思想
法藏法师的华严思想，是在继承前人对《华严经》研究的基础上，加以归纳，加以完善，而形成系统的华严思想体系。他不仅继承前人对《华严经》的研究，更在前人研究的基础上取长补短。他继承了世亲的《十地经论》中的“六相”之说，并在智俨的“六相圆融”的理论上以各种譬喻来阐述六相圆融之义。他继承了智俨的“十玄”思想，以之来阐明华严义理，并在《探玄记》中从另一个角度将十玄名目稍加变动，对《华严经》中的义理进行透析；他接受了前人对缘起说的理解，并从华严的角度提出了法界缘起无碍之理念，将华严缘起思想与一般缘起说区别开来。他以华严经文“三界虚妄，但一心作”为依据，提出了“一心法界”的理念，从十重唯识的角度去阐述唯心思想。
(一)、六相圆融思想
法藏法师在对《华严经》的研习中，十分注重对“六相”的说明，在其所著的《华严五教章》卷四、《华严经探玄记》卷九、《金师子章》等书中皆曾加以解说。他运用“六相”分析各种问题。特别在《金师子章》中，法藏指金狮子为喻，用六相来说明法界缘起事事无碍之义。则天后亦是由此而豁然领解。
六相圆融之说，最初由智俨法师是基于《十地经论》而提出。俨法师在其所著《华严经搜玄记》卷三、《五十要问答》卷上、《华严孔目章》卷三等书中皆有说明，但极为简略。如其在《搜玄记》中对《金刚幢菩萨回向品》的注释时所言：
此中文相或通果及因，或初总后别，或自他利异，或同异成坏，如是一切及上会诸文，并准地论初六相取之无不明了 。
法藏法师在运用六相的过程中，其所依据的根本亦是《十地经论》，这可以从《华严经探玄记》卷第三看出，此中有云：
第八六相者。十地论第一云：一切所说十句皆有六种相门：一、总相，二、别相，三、同相，四、异相，五、成相，六、坏相。具释如下十地品。
智俨法师提出了六相说，并将之运用于对晋译华严的注解，只是太过简略，没有具体详细地对六相进行解释，而法藏法师在承继了俨师的思想后，不仅将之运用于对经文的注释，更以譬喻等种种方法对六相进行系统的介绍，以其几十年来对华严的研习，用六相对《华严经》中“法界缘起事事无碍”义进行透析。
在《华严金师子章》中，法藏法师以金狮子比喻缘起的事物，具体解说了六相的含义，他说：
师子是总相，五根差别是别相，共从一缘起是同相，眼耳等不相滥是异相，诸根合会有师子是成相，诸根各住自位是坏相” 。
在这里，法藏简单地对六相的名义作了解释，金狮子整体是总相；狮子的耳、眼、鼻、舌、身这五根各有差别，是构成金狮子总体的不同部分，是别相；耳、眼等五根互相配合共同缘起而成金狮子，具有共性，是同相；但是耳是耳、眼是眼，此五根互不相混，各有各的特点，彼此有异，是异相；耳、眼等诸根共同构成金狮子，缺一不可，是成相；耳、眼等诸根若各住自已本位，不组成狮子整体，即是坏相。由此说明了世界的任何一个事物都有六种相状，若就事物的整体来说就是总相；若就构成事物的各部分来说就是别相；物体由各种因缘和合而成，而因缘所成即具有共性，此共性即是同相；构成事物的因缘各异，是异相；各种因缘合和而成一个事物是为成相；各种因缘若保持原来的分离状态则是坏相。
在《华严金师子章》中，法藏只是对六相的名义进行了诠解，并没有作深入的探讨，在《五教章》中，法藏则对“六相圆融”义加以集中论述，并有一个总结：
总即一舍，别即诸缘；同即互不相违，异即诸缘各别；成即诸缘办果，坏即各住自法。别为颂曰：一即具多名总相，多即非一是别相；多类自同成于总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作。唯智境界非事识，以此方便会一乘” 。
在此之前，法藏法师曾以房舍为喻 ，系统地阐述六相之间的关系，明确地指出了整体与部分之间相互联系、相互制约、相互依存的关系，阐明缘起之诸法必由诸缘集合成立，故有成立之总相(一含多德，如屋舍包括柱、椽、梁等)与“令总相成立的诸缘”别相(依总相而存，令总相圆满者，如屋舍形成需有柱、椽、梁等诸缘)。此别相乃是对应于总相而言，别相之上又有同相(具有多义多法，然互不相违，亦同样可成立总相，例如柱等互相合力组成屋舍)与异相(多义多德各各别异且互相望，如竖柱与横梁相异)；同时总相亦对应于别相而言，总相之上另有成相(由诸义而成立总相，如由柱等可成屋舍)与坏相(别相各守自己本位，不成立总相，如柱等各守自相)，合之即为六相。
在六相中，“总别”一对最为重要，其余“同异”、“成坏”均从“总别”中引伸出来，总相与别相体现了缘起事物的根本原则，即一切事物都是由众多因缘和合而成，是众多因缘和合共同产生结果，有若干部分才能构成为一个整体。总相与别相既互相区别又互相依存的原则，也是同相与异相、成相与坏相之间相互关系的原则。
(二)、十玄无碍法门
在法藏法师的华严思想中，“十玄缘起无碍”这一思想占据了一个非常重要的位置。在法藏法师的著作中，对“十玄门”的研习，也占据了相当大的篇幅，在《华严一乘教义分齐章》、《花严经文义纲目》、《金师子章》、《华严经探玄记》等一些著作中，都对“十玄门”作了非常详尽的阐述，但是，在这些著作中，对于十玄门的阐述，其名目、次第等，皆不尽相同，尤其是在《探玄记》中，其十玄名目、次第，相对于智俨法师的《华严一乘十玄门》中所立，均作了改动，是故，有了新、古十玄之说，并以《探玄记》作为分界线，将智俨法师在《搜玄记》及《华严一乘十玄门》和法藏法师在《华严经文义纲目》中的所列称为古十玄；将澄观法师的《华严经疏》与法藏法师的《探玄记》中所列称为新十玄。那么，这新古十玄的发展次第是否就是法藏法师的十玄思想的发展次第，这是一个值得讨论的问题，本文不再对“十玄”的名义多作解说(有关十玄名义，可参见拙作《华严二祖智俨法师》中对于“十玄”名义的阐述)，此中着重对于法藏十玄的名目、次第作一讨论。
对于法藏著作中“十玄”的发展次第讨论，实际上也就是对其著作中“十玄”的名目、次第的改变而进行讨论，现将智俨法师的《华严一乘十玄门》中所列及法藏法师著作中所列十玄名目、次第列示如下：
一乘十玄门
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