发布时间：2026-03-25 06:19:07
诸佛感应论
释惠空─慈光寺住持慈光禅学院院长慈光禅学研究所所长
◎提要
念佛法门以其简单易行和他力救济的特质，特别相应于现今末法时代众生的根性。本文拟就简易和他力救济两个特质，做相关问题的思考。首先从三身的立场来说明他力救济的存在。其次，就念佛方法的差异，所依之理的差异，来说明所成就的境界会有不同。再者，从佛他力普渡存在的立场，进而思惟众生不得感应，主要关键在于众生自己有障；众生业障有厚薄不同，所以机感不同，与佛相应的层次即不一样。只要修习念佛法门，就能招感佛的感应，过简之说流于无功，念佛法门虽易行，然必须具备应有的资粮，三昧力即为重要之资粮是也。藕益大师的「信愿有无是往生与否」说法中，了知「信」在念佛法门中的重要性；并发现信在念佛法门之大乘空理的相应上，有特殊的契入方便。
◎目次
壹、前言
贰、所感之佛
参、见佛感应之理论
一、念佛方法
二、见佛之理
三、见佛经典的分析
肆、众生机感
伍、念佛三昧力
陆、信心的建立
柒、结语
参考书目
壹、前言
谈到「感应」，一般人往往会认为这是一种非常玄妙、神秘的佛教或宗教现象，或认为这是一种无稽之谈、一种荒谬的说法。今天站在佛弟子的立场，有必要把这个一般人视为神秘、荒谬的问题，做个学理上的说明。
古人以「月映万川」来比喻诸佛菩萨法身、化身分身千百亿而度化众生的感应之理；又以「菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中」这首悠美的诗句来形容感应的境界。其实，如果我们用现代的科技来理解感应的现象，也可以很容易令人接受它的真实性。譬如以电视与电脑网路为例：电视台或网站只要发射它的电波、磁场，透过适当的连线，全世界每一个脚落的电视或电脑，都可以接收到所发射出来的种种影像跟音声。所以，电视台和网站，就如同佛菩萨的不动道场而能分身十方，这就是所谓感应的道理。当然这毕竟还只是一种比喻而已。
从佛法的道理来讲：所谓感应，即是一种法性上的疏通。法性就是佛法甚深甚深、法尔如是的道理；而疏通，就是将诸佛普应一切众生之理，如实的呈现。所以，生佛相应之理如实、顺利、无碍的呈显出来，这就是感应；也可以说，感应的目的，就是为了要与法性相应。但法性的层次有很多，所以相对于感应的内涵境界也有所不同：从事相上看，有佛菩萨的感应、有天人的感应、有鬼神的感应等等；从理上看，有善恶因果的感应、有唯识之理的感应、有如来藏之理的感应……。又究竟而言，法性是法尔如是的，所以造成感应境界不同的关键，其实就在于所依据的方法、原则的差异，也就是「疏通」上的问题。譬如，月本高悬，但要能万川映现，必须江水清澈；电视台、网路本能辐射千里，但必须电视机、电脑等机器不坏、操作方法正确。所以，要得到感应，就必须要先把坏的机器修好、正确地操作方法；如同我们要先有好的人身、有相应的法门一样。也就是说，只要按照佛菩萨的感应道理做，就能得到佛菩萨的感应、按照鬼神的感应道理做，就得到鬼神的感应、按照因果的感应道理去做，就得到因果的感应、按照唯识的感应道理去做，就得到唯识的感应，这就叫做法性的疏通。
今天本文所谈的感应，是就大会的念佛主题，说明以念佛方法而见佛的感应。广义来说，只要能与佛菩萨达成法性疏通的方法，都可称为念佛法门。所以基本上，要能见佛感应，行者必须念佛。如《楞严经。大势至菩萨念佛圆通章》所说：
「十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」
这即是相应的道理。然而念佛方法有很多，所见佛的境界也有不同，在这些不同的方法、境界背后，还隐藏了诸多值得深究的问题，所以本文期透过理论的阐释，让众生在与诸佛做法性的疏通时能有所助益。而在众多的感应对象中，为什么独独要与佛菩萨感应呢？以现在流行的净土法门而言，见佛感应是为了得念佛三昧，临终蒙佛接引往生极乐；而往昔流行的大乘经典，如《般舟三昧经》等，则是为了能亲闻佛法，得佛教化以能开悟解脱。所以不论是从临终蒙佛接引的立场，或蒙佛教诲、心开意解的立场，能见佛、与佛感应，都是大大有助于解脱道的成就的。
而探讨诸佛感应之说，必须关心三个课题，即所感的诸佛、感应背后之理及能感的众生。本文即从这三个角度来分析感应的道理，并据此提出两个决定感应成立的重要关键：念佛三昧力与信心的建立。
贰、所感之佛
佛弟子相信或希望能与佛菩萨感应道交，这是可以同意、理解的，但若要论证佛菩萨感应的存在时，则我们必须思考──佛为何能应现？又如何应现？这是探讨感应一事时，有必要厘清的问题之一。所以我们首先从所感之佛的立场来谈。
本文所谓的感应，是指能见佛身而言。对于佛身的说法，有所谓二身、三身、四身、十身之异，本文采取较一般性的说法，以法、报、化三身来说明。法身就是清净的法性，以诸佛与众生究竟平等之法性为身；报身是佛往昔无量劫修行所成就的功德果报身；化身是佛为度化无量无边的有情众生，而随方示现的应化之身。此中应身与化身又略有不同：应身专指释迦牟尼佛八相成道的色身，化身则泛指十方化现的化佛。但，佛虽有三身差别，其实一以法身为体；报身是其相、应化身是其用，即三而一，即一而三。如《宗镜录》说：
「法身如来本无生灭，从真起化接引迷根。以化即真，真应一际，即不来不去随应物心。又化体即真说无来去，从真流化现有往还。」
又如《大乘起信论》云：
「以法身是色实体故，能现种种色，谓从本已来色心无二。以色本性即心自性，说名智身；以心本性即色自性，说名法身。依于法身，一切如来所现色身，遍一切处无有间断；十方菩萨随所堪任，随所愿乐，见无量受用身、无量庄严土各各差别！」
这即是说明，虽论应化的形质，它是与凡夫的肉眼相应的，可是就真如理体而言，仍是不来不去，唯心所现，即化即真的法性。
所以从佛的三身立场来看，三身既同以法性为体，则所谓佛的应现，即是法性的应现。而就法性来说，它虽不来不去、不生不灭、寂怕湛然，却又遍一切处，应化无方，如《肇论》云：
「是以至人处有而不有，居无而不无。虽不取于有无，然亦不舍于有无。所以和光尘劳，周旋五趣，寂然而往，怕尔而来，恬淡无为而无不为。」(《肇论。般若无知论》)
「应化无方，未尝有为；寂然不动，未尝不为」(《肇论。涅槃无名论》)
这都是从法性寂而常动、动而常寂的立场来说明诸佛无应而应，随时与众生冥合的道理。
若再从如来所具的无边功德智慧来看，则诸佛以其无边的神通功德，而能于一时中与十方众生感应。举《大乘起信论》和《成唯识论》为例：《大乘起信论》在真如的用熏习时，谈到诸佛菩萨时时刻刻教化众生、不舍众生的悲智愿行，论云：
「一切诸佛皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业。」
《成唯识论》以「四智」来总摄佛地一切有为功德，论云：
「一、大圆镜智……不妄不愚一切境相，性相清净离诸杂染……能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。二、平等性智……观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别……三、妙观察智……于大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。四、成所作智……为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种，变化三业，成本愿力所应作事。」
总之，在说明佛的功德时，都是从佛具有普知一切的无碍智力，能起无边妙用，摄化、利乐诸有情的立场出发。所以站在佛具有诸如这般无量无边的神通功德立场，我们肯定佛是随时随地能十方感应的。因为所谓佛的感应，就是佛在空性中所显现的功德力；空性即法身，而功德力就是法身的报现、化现。
所以，不论是从无形的法身(空性)，或有形的报、化身(功德力)来看，佛的感应都是湛然常在的，此等经文诚证大藏中处处皆是，无劳多述。然而，众生由于根性差别、选择的法门不同，及法门背后所依的理不同，所招感的佛也会不太一样。基本而言，法身佛和报身佛都要契入法性的登地菩萨才能相应，或是禅宗开悟亲见法性后的境界，一般凡夫能相应到的，多是应化佛的示现。如《观佛三昧海经》中说：
「如来亦有无量法身，十力无畏三昧解脱诸神通事。如此妙处非汝凡夫所学境界，但当深心起随喜想。」
所以虽说佛的感应，以三身的形式遍时遍处存在着，但从众生机感函盖相应的角度来看──契入法性方得见法佛、具神通功德得见报佛，此法、报身的感应，凡夫难能契及；但应化佛的感应，却只要凡夫众生以念佛因缘，具足善根福德，仗佛慈力即能感见，也正因为如此，应化身的感应，才弥显其可贵，这是本文所以提出的主要原因。
参、见佛感应之理论
说到念佛，在《阿含经》中，它是列为六念或八念、十念之一，而作为佛弟子修行的法门。但阿含中的念佛，是指念释迦牟尼佛之应身或功德性，并从念佛能消除罪障、去诸恐怖、增福生天等障难对治，乃至获得涅槃的立场来谈，并不谈及见佛感应的问题。如云：
「彼作如是忆念如来已，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污、恶不善法，彼亦得灭。」
「圣弟子念如来事，如来、应、等正觉、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲，不起瞋恚愚痴心，其心正直得如来义，得如来正法……入法流水，乃至涅槃。」
而真正有念佛见佛的感应之说，是从大乘经典方明确提出，而且此是做为大乘佛法的重要一脉。所以既然这是大乘佛法的思想内涵之一，它必然也相应于大乘的空性之理。因此我们在理解感应一事时，也必须从大乘的空理来切入。
就大乘佛法而言，念佛方法和其背后所依的空性之理均有多种，因为这是佛陀为教化不同机感众生的善巧施设。众生在修习念佛感应时，会随着无始来的根性、宿世的修熏和智慧的浅深等所显的不同心量为因缘，而选择不同的念佛方法和切入法性的角度。所以同样是念佛见佛的感应，呈现的境界便有不同。
一、念佛方法
首先，就念佛方法来说，因为佛有三身之说，所以念的佛也有三身的差别。故所谓念佛法门，其实具体方法有很多，诸如：念佛名号、佛像佛像、念佛色身、念佛功德报身、念佛法身等等。在诸多不同的念佛方法里，又由于众生机感的差异，如根性大小、愿心、好乐、心性怯弱度、智慧开展度之不同，所达到的感应功效与层次也就有所不同。譬如有人是为了消除罪障而念佛、有人是为了增加福报能升天而念佛、有人是为了消除内心恐惧的烦恼而念佛、有人是为了临终蒙佛接引而念佛，当然，也有人是发大心，为了彻见一切平等的清净法性而念佛。总之，念佛法门基本上都是与佛感应，只不过所念的佛与所见的佛层次会有不同，这就是所谓念佛方法的差异；而方法的选择，实又决定于众生根性的差别，也可以说，方法即是根性的表现。在经典中说明念佛方法的差异，大致有如下几种：
(一)、念佛名号：如《阿弥陀经》及《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：
「舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」
「若有受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，精勤修集念佛三昧，知彼如来常恒住于安乐世界，忆念相续勿令断绝。」
又有念佛十号之法，如《解脱道论》云：
「初坐禅人，往寂寂处摄心不乱，以不乱心，念如来世尊、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于是彼者到一切功德彼岸。」
(二)、念佛相好：此是念佛生身的三十二相、八十种好，一般又名观想念佛。如《观无量寿佛经》云：
「观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫极令明了，见眉间白毫相者，八万四千相好自然当见。」
又《大方等大集经》卷四十三云：
「正念结加或行或坐，念佛身相无使乱心，更莫他缘念其余事，或一日夜或七日夜，不作余业至心念佛，乃至见佛，小念见小、大念见大，乃至无量念者见佛色身无量无边，彼佛身形三十二相，于一一相亦念亦观，皆令明了。随所见相，见青光明，于彼光相专精系意无令心乱。」
(三)、观像念佛：如《大宝积经》云：
尔时大精进菩萨，持画迭像入于深山，寂静无人禽兽之间，开现画像取草为坐，在画像前结加趺坐，正身正念观于如来。……若欲观佛当观画像，观此画像不异如来，是名观佛。」
又《坐禅三昧经》云：
「若初习行人，将至佛像所，或教令自往谛观佛像相好，相相明了，一心取持还至静处，心眼观佛像，令意不转，系念在像不令他念，他念摄之令常在像。」
(四)、念佛功德：如《观佛三昧海经》云：
「念佛功德者，所谓戒、定、智慧、解脱、解脱知见，金色三十二相、八十随形好、十力、四无所畏、十八不共法，大悲三念处是。」
(五)、念佛法身：法身即诸法实相，故又可名为实相念佛，如《大智度论》云：
「须菩提，观诸法空是为见佛法身，得真供养，供养中最。」
「般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法亦灭，无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若，如虚空无染，无戏无文字，若能如是观，是即为见佛。」
又《大方等大集经‧贤护分》云：
「菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空，以想成故见诸如来」
二、见佛之理
其次，就见佛之理来说，念佛运心时所依据的大乘空理，就是感应得以成立的理论基础。大乘空理有多种，所谓：赖耶缘起、中道性空(真空幻有)缘起、如来藏缘起、法界缘起，和密教的诸大缘起法；因此相对于见佛感应之理也有不同：有唯识所现的感应、有真空幻有的如幻如化的感应、有如来藏唯心应现的感应、也有法界缘起的重重无尽的感应。所以经典中在说明感应之理时会有所不同，而诸宗师在申论念佛感应之时，所引用之理亦会有所取舍。而如果按照台、贤的教判，举贤首的始、终、顿、圆来说明：般若、唯识是始教，如来藏缘起是终教，法界缘起是圆教，绐终顿圆之间，还是有浅深的差别。所以同样都见佛，可是依的理不同，所见的佛境界就会有别。以下即举例说明四种见佛之理：
(一)、唯识所现见佛之理：依唯识的道理来说，所见之佛是托念一心外之佛的形质为因缘，而在我内心熏现出佛的种子、影像。所以我所见的佛，是我内心种子所现的影像，与外在之佛不同。如《大乘起信论疏记会阅》云：
「约始教说者，即以诸佛悲智为增上缘，众生机感种子为因缘。故托佛本质上，自心变影像。故云在自识中现也。」
(二)、中道性空缘起见佛之理：依中道缘起性空之理而言，所见之佛的体质是不生不灭、是空性、是当体实有而幻现的；可是又是缘起的，是由我念佛的因缘而招感的。即缘生(以我念佛的因缘而生)而性空，当体不来不去。如元照大师的《观无量寿佛经义疏》云：
「了此心境皆因缘生，缘生无生，体非生灭，即无生理。……以像生心，观缘生境，心境虽殊，缘生不异。」
又《放光般若经》云：
「诸法如化，如来所化身与如来身，有何等异？有何等差别？佛言：亦无有异，亦无有差别……当作是知：诸法皆等，化佛及佛，无有差别。」
(三)、如来藏缘起见佛之理：从如来藏唯心所现之理来看，我的体性跟佛的体性都是同一清净的如来藏性，而所见之佛是佛法身的化现，而法身、化身又是同一质体，所以所见之化佛就是我自心所现之佛，它是由我内心清净的本性所化现出来的，与我能见的体性是一体而无二无别的。如《观经》中云：
「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。」
又《大方等大集经贤护分》(此经为《般舟三昧经》之异译)云：
「观彼如来竟无来处及以去处，我身亦尔，本无出趣，岂有转还……今此三界唯是心有，何以故？随彼心念还自见心，今我从心见佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身，我心见佛，心不知心，心不见心，心有想念则成生死，心无想念即是涅槃。诸法不真思想缘起，所思既灭能想亦空。」
知礼大师的《观无量寿佛经疏妙宗钞》云：
「若心性不具尘剎，则佛无应现之理，生无感见之功，故此经谈是心是佛。」
(四)、法界缘起见佛之理：依法界缘起之理而言，每一剎那之际，佛都在遍一切微尘的法界中，而我亦在法界的尘剎中，所以我以念佛因缘，一念之中，自然跟遍一切处的佛相感应，这时所见之佛，即是法界中遍一切尘剎之佛。如《华严经》云：
「如来一身充满法界，自在不思议，一微尘中现一切佛一切法思议故。」
从这里可以进而了解：由于众生机感的差别，其所相应的方法和方法背后所依的理不同，决定了所感应的境界。比如说，同样的方法不同的理，所感应的佛境界会有不同；同样的理，不同的方法，所相应的佛境界也不一样。所以，把不同的念佛方法和不同的空性之理，综合交错料简，就会有很多不同的感应境界出现，如：同样以念佛名号而言，用唯心所现之理来念佛，这时心所现的佛，就是唯心之佛；用性空缘起之理来念佛，就是相应于空性缘起之佛，这时所相应的佛境界，是一种幻有的境界；用法界重重无尽之理来念佛，就与法界重重无尽的佛相应；用唯识之理来念佛，就与自性识心所现的佛相应；如果是以实有西方极乐世界的知见来念佛，就招感实在西方净土的阿弥陀佛来与我相应。
所以我们认为：众生机感所相应之法门和法门背后所依之理，是决定感应境界不同的关键。尤其，感应法门的理论基础，是建立在大乘的空理之上的，因为唯心，所以自心见；因为如幻，所以如幻化显现。准此空性之理，才能透过念佛法门与佛相感应。
三、见佛经典的分析
如上所说，念佛方法及所依见佛之理不同，则所感应的境界便会不同，因此，笔者想就几部常见的见佛感应的经典来对比分析其方法、理论及感应境界：
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